Al Alba

In 1975 General Franco´s government was already on its last days. The most wedded to the idea of state, as it had worked until today,  rushed to create new laws that would guarantee them continued as before, approving repressive laws and cutting any attempt of freedom arose among the population.

One of the moments of political tension took place in September of that year. The trials celebrated a significant number of members of terrorist groups ETA (military-political) and FRAP and sentence was imposed on the death penalty, were the trigger for public rose their fierce cry of protest.

It was during the days before the executions, to be held in Barcelona, Madrid and Burgos (military prisons where convicts were), where the singer Luis Eduardo Aute composed one of his best songs, becoming throughout a declaration of love and suffering.

To avoid Francoist censorship, Aute send several songs for them to be examined by government censors. Most of they had a clear message that would be detected by them, so I made an innocent love song that went unnoticed by the adjudicators.

In the song a whole hiding plea against the death penalty and a proclamation of freedom. The metaphors of the composition completely unnoticed for censorship. People sang ... capturing the implicit message in the song and making it the anthem of a generation.

Abstract: En 1975 el gobierno del General Franco daba ya sus últimos coletazos. Los más aferrados a la idea de estado, tal y como había funcionado hasta ahora, se apresuraban a crear nuevas leyes que les garantizasen la continuidad como hasta entonces. Fue durante los días anteriores a esas ejecuciones, que tendrían lugar en Barcelona, Madrid y Burgos, en los que el cantautor Luis Eduardo Aute compuso una de sus mejores canciones: AL alba. Tras la canción se escondía todo un alegato contra la pena de muerte y una proclama a la libertad. Las metáforas de la composición pasaron totalmente desapercibidas para la censura.

Para toda la vida

The custom of marriage in the fifties was quite different from today. Marriage was much more linked to religious beliefs than today. Faith moved couples said  "I do" and always, with few exceptions, were married by the Church. Such marriages were for ever and "until death do them part"; no possibility of separations and divorces, at that time divorces were not intended or permitted, were illegal until the 22 of June of 1981, when divorce law was approved.

I put this title to this post ("Para toda la vida") because I have a good example to tell: My grandparents were married in 1955 and ... .for all their lifes. My grandparents have spent almost 60 years married. Such was their convinced that it was forever, they celebrated, in their fifty years of marriage, their "Golden Jubilee", convinced about what they did in 1955 and confident that they wanted to return to renew their vows at the shrine, the same in which they married for the first time.

Those "Golden Jubilee" tried to be an authentic replica of the first: musicians accompanying them to church, ceremony, accompanying musicians to house where they ate typical sweets, food, sweets were tasted in the afternoon ...

In the following photos you can see the two invitations ,the original in 1955 and the "Golden Jubilee".

Abstract: El rito del matrimonio en los años cincuenta era completamente distinto al actual. Se vinculaba muchísimo más a las creencias religiosas que hoy en día. La Fe movía a las parejas a darse el “Sí quiero” y siempre, salvo  muy raras excepciones, eran matrimonios por la Iglesia. No se barajaba la posibilidad de separaciones y nada de divorcios, en aquel entonces no estaban ni pensados ni permitidos legalmente, hasta que el 22 de junio de 1981  fue aprobada la ley de divorcio.

Ayudas a desfavorecidos

In the 70s, children orphaned or disadvantaged families, were granted seats on seminars, targeted schools, usually for the Church.

My grandfather had a serious car accident that forced him to be in a hospital six months in bed without moving and then low for another two years.He was the only member of a family of 5, bringing home income.  The school where my uncle studied (my mother's brother) and my grandmother,  for that reason, requested for him a place in the “Colegio Arzobispal de la Inmaculada y San Dámaso Seminario de Santa María”,  although, for being close to Madrid town Rozas de Puerto Real, is identified as “Colegio-Seminario de Rozas”. There, he studied until he was 18 and realized he had no priestly vocation.

According to my uncle's account, the idiom “Las letras con sangren entran” was strictly fulfilled.They were very strict about teaching and discipline. The culture of children studying in seminaries was much higher than the rest of the children, but all based on punishment and much military discipline.

I attached photo of what is called “Libro de Calificación escolar” of that period in the seminary. By the way, my uncle has a lot of culture but very few good memories of that school.

Abstract:  En la época de los setenta, a los hijos de huérfanos o de familias desfavorecidas, se les concedían plazas en seminarios, colegios dirigidos, normalmente por la Iglesia. Mi abuelo tuvo un grave accidente de coche que le obligó a estar en un hospital 6 meses en una cama sin moverse y posteriormente de baja durante dos años más. Era el único miembro, de una familia de 5, que traía ingresos a casa. Mi tío ingresó en un seminario en el cual "la letra con sangre entra" se llevaba a rajatabla.

Mujer contra mujer

 Esta canción es del grupo Mecano, fue lanzada en 1988 en su disco “Descanso Dominical” iba a titularse "Yo te quiero", un hombre enamorado de una mujer, aunque toda la letra de la canción fue cambiada para titularse "La bola de pelo". Canción que habla sobre la relación amorosa de dos mujeres y más tarde se titularía "Mujer contra mujer". La canción habla sobre la realidad de la homosexualidad femenina, como las relaciones intimas y la discriminación provocadas por la homofobia. Si bien el grupo con esta canción, ha tratado de superar los prejuicios y promover el respeto y la tolerancia de la comunidad homosexual.

La importancia de esta canción no solo radica en la fuerza que tiene su letra, sino en la revolución que causo cuando pudo escucharse por primera vez. Y es que es una de las primeras (si no es la primera) canciones que tocaba de manera abierta la homosexualidad y tenía éxito. Prácticamente fue número uno en todos los países en los que fue lanzada y aun ahora tiene el récord de canción extranjera siendo más semanas número uno en Francia con el título bajo el título “Une femme avec une femme”. Tanto fue el impacto mediático que hasta el Vaticano amenazó con excomulgar a los tres integrantes del grupo.

      

Hablar de amor homosexual explícitamente en 1988 ya no era tan “feo” después de esta canción, aunque desde luego estaba muy lejos de “estar bien visto”. Hablar abiertamente de amor entre dos mujeres y elevarlo a puro poema musical, estaba fuera de todo pronóstico, más aún que éste fuera coreado en conciertos multitudinarios por todo el mundo, cantado en diferentes idiomas por miles de jóvenes gays y heteros, cegados por las bellísimas notas de los hermanos Cano, mecidas por la preciosa voz de Ana.

Abstract: The importance of this song lies not only in the strength of it letter, but in the revolution that caused when was heard for the first time. Talking openly about love between two women and raise pure musical poem, it was out of all forecasts, even more than it was chanted in large concerts around the world.

Libertad sin ira

Es un canto a las libertades que se consiguieron después de  la muerte del dictador Francisco Franco, buscando un espíritu de reconciliación sin guardar rencor (sin ira) y contraponiendo los valores democráticos de la nueva generación, frente a la tendencia autoritaria de muchas personas mayores en el país, que vivieron la Guerra Civil Española y reclamaban para la nación políticas represivas.

Libertad sin ira es tener una plena y sana libertad sin miedos sin represalias, sin violencias, sin rencores, ni mentiras. 

Mi madre que vivió ese momento me cuenta que esa canción se la aprendió toda España, no hay una sola persona de aquella época que  no recuerde su letra. Dice que  “libertad sin ira”, cuando Franco  murió y hubo las primeras elecciones después de su muerte, y cuando la gente pensaba que nada cambiaría y no había muchas ganas de votar esta canción lanzaba un mensaje para que la gente votara, ya que la canción quería transmitir al pueblo que se conseguiría la paz sin que hubiera violencia, que las cosa iban a cambiar a mejor y que para ello la gente tenía que votar.  Aunque era  muy pequeña, lo recuerda perfectamente y es capaz de cantar muchas partes de la canción y cree que fue un    himno de las primeras elecciones democráticas que se celebraron en España el 15 de Junio de 1977.                                                                                

Esta canción fue un baluarte para dejar atrás la maldita dictadura, que tantas familias rompió y tanta libertad y felicidad quitó.

Abstract: This song is a hymn to the freedoms that were achieved after the dictator Francisco Franco´s death, it was a bulwark to leave behind the bloody dictatorship that so many families broken and removed much freedom and happiness.

Pagos al Estado

  Los antiguos pagos al estado destinados a la legalización de un documento o cualquier otra cosa, eran unos documentos que había que comprar en los estancos para pagar cualquier tipo de tasa que tuviesen que abonar los españoles.

Para cualquier pago al Estado que había que realizar, los españoles o residentes en España, tenían que ir al estanco, comprar estos papeles que se denominaban “Timbre del estado”. Compraban tantos timbres como fuesen necesarios para completar la tasa que se les pidiera.

Esos “Timbres del Estado” eran elaborados en la “Fábrica de Moneda y Timbre” y vendidos en todos los estancos españoles.

Los timbres tenían un valor de 10 pesetas, 20 pesetas, 100 pesetas,…. y según el valor eran de un color o de otro. Los de 10 pesetas eran verdes, los de 100 pesetas eran lilas, los de 300 pesetas grises….

Hoy en día, esos “Timbres del Estado” han desaparecido y han sido sustituidos por

el “Modelo-50”, que utilizamos para pagar cualquier tasa.

En las imágines adjuntas, podemos ver unos “Timbres del Estado” de mi madre. Comprados en 1985 para pagar el título de F.P. I.

Abstract:Ancient payments to the state for the legalization of a document or anything else, were documents that had to be purchased at tobacconists to pay any charge they had to pay the spanish people.

D.N.I

En el año 1944, en plena posguerra Francisco Franco decidió crear un documento que diera identidad a todos los españoles. En el General Franco comienza la larguísima serie numérica que en nuestros días tiene 8 dígitos y una letra: Francisco Franco tenía el número 1; su esposa, Carmen Polo, el 2; y su hija, Carmen Franco, el 3.

En 1951 se identificó al Rey Don Juan Carlos y a la Reina Doña Sofía, a quienes se les otorgaron los números 10 y 11 respectivamente. La Familia Real se quedaría con la franja numérica que va del 10 al 99. Con una curiosidad, cuenta la Secretaría General de la Unidad de Documentación de la Policía Nacional: el 13 (que debería haber tocado a la Infanta Cristina) fue descartado.

«En la Familia Real decidieron saltarse el número 13»

Sería en 1980 cuando a la Infanta Elena le sería asignado el número 12 mientras a la infanta Cristina se le otorgaría el 14.Años más tarde, al Príncipe Felipe le tocaría el 15, y a sus hijas los consecutivos: el 16 para la Infanta Leonor y el 17 para la infanta Sofía.

Aunque su utilidad actual es acreditar identidad de un ciudadano a efectos jurídicos, en su nacimiento tenía una “vocación de control”. En el momento de su creación, el DNI solo era obligatorio para aquellos que quedaran en libertad vigilada, después de salir de prisión y para los hombres que, por su oficio o negocio, cambiaran de domicilio.

Como se puede ver en el DNI que adjunto de mi bisabuelo, nacido en 1896, no tiene nada que ver el diseño de los años 80 con el diseño actual.

Abstract:  Francisco Franco decided to create a document that gave identity to all Spanish people. Although its current utility is credited identity of a citizen in law, at birth had a "vocation control". As you can see in the attached DNI my grandfather, born in 1896, has nothing to do with the design of the 80s with the current design.

Grandola

Grândola, Vila Morena

É inacreditável como o tempo passa, parece que foi ontem, mas foi em 1971, quando José "Zeca" Afonso compôs esta canção como uma homenagem à "Sociedade Musical Fraternidade Operária Grandolense "da cidade Português de Grândola.

"É verdade que antes de conhecer o homem e seu nome é sabia que a música era a palavra de ordem para começar golpe pacífica para derrubar a ditadura mais antiga da Europa, a de Oliveira Salazar--Cabronação. Esses dados já disse um monte de três coisas ao mesmo tempo:

1) A natureza dos revolucionários militares portugueses,

2) que o autor tinha de ser grande; tudo isso simplesmente pelo fato de que uma música (que, aliás, o Português-se e tentou levá-la ao Eurovision militar) poderia ser tão importante que deve tornar-se o toque de clarim para a liberdade quando o Português.

Tal vez seja apenas uma anedota de escolher esta canção por Capitães de Abril, tal vez poderia ter sido outra ... Mas o significado artístico e histórico inegável de "Grândola" está lá: uma canção que parece profética, porque, tendo foram feitas em 1971, com a sua peculiar "instrumentação", e parece prever a marcha eufórica de um povo para a liberdade.

Opinião: É uma voz comovente e doce, masculino e feminino, alto e baixo, para ouvi-la você coloca a ponta do cabelo para ninguém. Quando a música começa, e me faz lembrar de uma marcha militar.

Abstract: José "Zeca" Afonso compuso esta canción como homenaje a la "Sociedad Musical. Quizás sea sólo una anécdota la elección de esta canción por parte de los capitanes de Abril, quizás podría haber sido otra. con su peculiar “instrumentación”, ya parece vaticinar la marcha jubilosa de un pueblo hacia su libertad."

Servicio militar

En 1980 se hacía el servicio militar, coloquialmente se conocía como "La mili", eran 12 meses era la mili "obligatoria" o 18 meses si era la mili como "voluntario". Sí decidías irte a la mili voluntario, eran 6 meses más pero elegías destino, con lo cual siempre podías quedarte mucho más cerca de casa. Si esperabas a que ellos te destinaran, eran 6 meses menos pero entrabas en un sorteo de destino que te podía tocar en Ceuta, Melilla, Canarias.....

Mi tío, un hermano de mi madre, optó por presentarse voluntario a la mili y solicitó un cuartel muy cerca de casa en Villaverde Alto (Madrid) y allí iba y venía andando y tenía el "pase pernocta" que le permitía ir a dormir a casa. Antes de entrar en el cuartel tenían que hacer unos meses de "Campamento" que era como una instrucción para cuando entraran en el cuartel. A mi tío le tocó en Alcalá de Henares, y allí se quedó hasta que tuvo que ingresar en el cuartel.

En la foto adjunta, se refleja el día en que se "licenció" que era cuando un militar "cumplía" o terminaba con su servicio militar. No debe ser muy bueno dicho servicio porque mi tío cuenta que fue un día muy feliz. Mi tío es el del jersey azul con cuello blanco de camisa, que está detrás de dos mandos militares que están sentados (uno de verde y otro de azul).

Opinión: Por lo que me cuentan creo que, era una pérdida de tiempo. La mayoría de los jóvenes estaban trabajando cuando eran llamados para cumplir con esa obligación y tenían que abandonar su trabajo y hacer un paréntesis de un año, o año y medio en su vida.

Abstract :In 1980, military service was made, colloquially known as the "mili". 12 months was "mandatory" or 18 months if it was "voluntary". Most young people were working when they were called to fulfill that obligation and they had to leave work and take a break of a year or year and a half in their life.

Libro de familia.

En 1955 se casaron mis abuelos, en su libro de familia podemos apreciar como han cambiado los tiempos, como en aquella época todo era muy diferente a hoy,  y como sobre todo, la mujer estaba vista de una manera totalmente distinta a como se la considera en la actualidad.
Si nos fijamos en el documento adjunto, en la profesión de mi abuelo figura "Agricultor", sin embargo en la profesión de mi abuela figura "Su sexo". La mujer no tenía profesión, era ama de casa y nada más, cuidaba de su marido, de sus hijos, de su casa y no tenía profesión alguna en ningún documento, a pesar de que, en el caso concreto de mi abuela, hacía las mismas tareas en el campo que mi abuelo y después en casa, sólo se encargaba ella de todo.

Con esto podemos observar que el papel que se le otorgaba a la mujer era el de mantener la casa, cuidar a los hijos y al marido. Esto es un caso más de la desigualdad a la que estaba sometida la mujer en aquella época, era la encargada de velar por el descanso del "guerrero".

Por eso debemos agradecer las mujeres actuales, lo que lucharon nuestras madres y abuelas para conseguir que seamos reconocidas como somos reconocidas, iguales a los hombres en todos los aspectos.

Abstract: the role that is given to women in the 40s was to keep the house and look after the family. In family´s books it does not appear if they made a job even if they did, only appeared the man´s job. With this we realized how have things changed gradually until today.

Carnet de conducir.

El progreso y el avance  llegaron  primero a Madrid y bastante después a las zonas rurales. Mi abuela, que vivía en Madrid, decidió sacarse el carnet  de conducir en el año 1973, ella que había nacido en el año 1931 en un pueblecito de Cáceres, no tenía ninguna amiga de su edad, ni mucho más jóvenes que tuvieran carnet de conducir. Tampoco entraba dentro de lo normal, en aquella época, trabajar por un salario, “lo normal” era estar en casa, preparar desayuno, comida, cena y casa para toda la familia; sin embargo, mi abuela también trabajaba en una fábrica cosiendo pantalones, ayudando con ello a la economía familiar. Los que vivían en Madrid estaban “mucho más adelantados”, decían todos cuando mis abuelos iban a veranear al pueblo.

Efectivamente, esa libertad que se iba consiguiendo en esa época, iba poniéndose en práctica e iban disfrutando de ella, primero en las grandes ciudades y bastante años más tarde iba llegando a las pequeñas poblaciones.

 Opinión: La diferencia hoy en día entre vivir en un pueblo y vivir en una gran ciudad existe pero, en los años 70 era enorme, vivían mucho más libres y con muchas más opciones  las personas de las grandes ciudades que las personas de poblaciones pequeñas.

Abstract: The difference today between living in a village and living in a big city exist, but in the 70s was huge, people from big cities lived much freer and with many more options than people in small towns.

Fiestas del PCE.

Desde 1980 aproximadamente, mi madre recuerda que iba con su hermano, 11 años mayor que ella, y la novia de éste,  a las fiestas que hacía el P.C.E. (Partido Comunista de España) en la Casa de Campo en Madrid.

Era uno de los acontecimientos políticos y culturales del año en la capital de España, en el que se combinan actos de índole social, político y solidarios, junto con mercadillos populares, conferencias sobre diversos temas de actualidad, homenajes, conciertos, arte, cine... y actividades gastronómicas y culturales de todo tipo.

Allí cada año veían a dar conciertos cantantes como: Victor Manuel, Ana Belén, Joaquín sabina, etc… que eran reconocidos simpatizantes del partido.

Recuerdan como eran miles y miles de personas las que acudían a este evento y  los problemas que había para aparcar, cuando en aquel entonces se aparcaba bien en cualquier otro día.

En una de estas fiestas, a la novia de mi tío le quitaron la cartera de la mochila que llevaba lo cual, era reflejo de que la libertad iba evolucionando en todos los sentidos, en sentido positivo y en el contrario.

Abstract: It was one of the political and cultural events of the year in Spain. The PCE celebrated this even in La Casa de Campo in Madrid, gathering there thousands of people.

El destape.

Un hermano de mi madre, allá por mediados de los años 70, tenía una novia de aquí pero eran emigrantes franceses. La relación estaba muy consolidada y cuando la economía lo permitía, mi tío viajaba a París o su novia (que ahora es su mujer) viajaba a España para encontrarse durante cortas temporadas. Todos los veranos la novia de mi tío y toda su familia los pasaban de “veraneo” en España.

 En uno de esos viajes que mi tío hizo a París, aprovecharon para ir a ver la película que estaba siendo todo un escándalo por entonces: “El Último tango en París” de Bernardo Bertolucci  la cual estaba prohibida en España. En España estaban en pleno apogeo de lo que se conoció como “El destape”, fenómeno propio del cine español que, más allá de una mera anécdota, era producto y reflejo de un momento histórico: finales del Franquismo y Transición a la democracia.

Las mujeres, iban con trajes de baño mucho menos recatados y con un comportamiento sexual libre de tabúes, escandalizaron a una sociedad marcada por una moral impuesta y controlada. Esto se vio reflejado en el cine, donde empezaron a proliferar películas que giraban en torno a la aparición de las suecas en las playas españolas.

Opinión.- El destape supuso para aquella generación un progreso enorme, se sentían mucho más modernos. Era como que al liberarles de ropa, les habían liberado de todo lo que les reprimía.

Abstract: The nudity supposed, for that generation, an enormous progress, they were much more modern. It was like to be liberate about clothes, had freed them from all that repressed them.